غزال

از جمله ایراداتی که به رییس جمهوری عزیز ایران صورت گرفت ، موضوع طرح هدفمند کردن یارانه ها و پرداخت نقدی یارانه ها  و همچنین سهام عدالت بود . این طرح همچنان در مجلس در حال رسیدگی است . اگر تصویب شود بیانگر توافق دولت و مجلس بر آن است و اگر تصویب نشود ، مانند هزاران لایحه ای است که توسط دولت های مختلف به مجلس ارائه گردیده ولی از تصویب نمایندگان نگذشته است .

شروع ماجرا از آقای هاشمی رفسنجانی آغاز شد و پس از آن افراد دیگر از جمله خانم عاتقه رجایی همسر شهید رجایی به مخالفت با آن پرداخت . ایشان چنین فرمودند : « شهید رجایی از گداپروری و اقتصاد صدقه ای بیزار بود » هر چند جناب آقای احمدی نژاد پاسخ مناسبی به این موضوع دادند  اما جای چند سوال باقی میماند .

اگر سهام عدالت و پرداخت نقدی یارانه ها گداپروری بدانیم در این صورت طرح شهید رجایی و ایجاد کمیته امداد امام خمینی (ره) و تحت پوشش قرار گرفتن هزاران نفر توسط آن و بهزیستی و بیمه همگانی آیا گداپروری نیست . آیا پرداخت یارانه به کالاهای اساسی شامل نان و بنزین و غیره آیا گداپروری نیست . آیا زمانی که دولت به اصطلاح اصلاحات در بدعتی ناحق بودجه هنگفتی را برای پروار نمودن احزاب و به قول خودشان توسعه سیاسی اختصاص داد و نتیجه آن ایجاد و گسترش احزاب خانوادگی و چند نفره برای بهره مندی از خوان گسترده بیت المال گردید ، گداپروری نیست ؟

اینکه چند نفر یا چند گروه که با هم کار می کنند ، بین آنها اختلاف بوجود می آید از چیست ؟ چرا وقتی کار شروع می شود اتفاق نظر است ولی به مرور اختلاف به وجود می آید ؟ منظورم از اختلاف نظر این است که این افراد یا گروهها به مخالفت با هم بر می خیزند و خود را بر حق و دیگران را نا حق می دانند . یا کار خود را صحیح  و کار دیگران را اشتباه و باطل می شمارند . این نوع اختلاف آیا سازنده است ؟ آیا به وجود آمدن آن طبیعی است ؟ آیا برای برقراری اتفاق نظر عده ای باید از آنچه که حق می دانند کوتاه بیاییند یا از آن صرفنظر کنند ؟ آیا حق موضوع ثابتی است که باید نظرات را نسبت به آن سنجید یا بسته به موقعیت و شرایط مختلف ، تعاریف متفاوتی از حق می توان عرضه کرد ؟ اگر منافع شخص یا گروهی با حق تعارض داشت آیا می توان حق را تفسیر کرد ؟ آیا حقیقت دست یافتنی است ؟

در ماجرای فتنه  جمل یکی از افرادی که به همراه مولا امیر المومنین در حال جنگ با طرف مقابل بود ، به خدمت امیر المومنین آمده و می پرسند که برای من قابل قبول نیست که افرادی مانند طلحه و زبیر در جبهه باطل باشند . امیر المومنین می فرمایند اشکال تو در این است که معیار تشخیص حق و باطل برای تو ، افراد هستند .  در حالیکه حق معیار و محک ثابتی است و دیگران همه در حال تغییرند و هر لحظه  باید گفتار و کردار افراد را به محک حق بسنجیم  ، اگر در مسیر حق بودند همراهشان باشیم و اگر از مدار و مسیر حق خارج شده بودند به نحو مقتضی با آنان برخورد کنیم . و این جمله امام خمینی در وصیت نامه ایشان که « معیار حال فعلی افراد است » مؤید همین مطلب است .

پیامبر گرامی اسلام فرمودند : الحق مع علی و علی مع الحق . و این خود حکمت عالیه ای دارد که حق همواره به دنبال و همراه علی است . پس مولا امیر المومنین یکی از ملاکهای تشخیص حق از باطل است و در هر جبهه ای که علی علیه السلام باشند ، آن جبهه حق است و جبهه مقابل باطل است . هر چند که در جبهه مقابل عایشه باشد یا زبیر باشد . یادمان نرود که پیامبر گرامی اسلام به زبیر لقب « سیف الاسلام » داده بودند و او مرد بزرگی بود و حتی پس از مرگش وقتی شمشیر زبیر را برای علی علیه السلام می آورند ، آنحضرت برای زبیر گریسته و می فرمایند : « زبیر حیف شد » . اما شواهدی هم در دست است که طلحه و زبیر بازیچه دست معاویه شدند. اما نکته مهم دیگر در این جنگ آن است که عایشه بازیچه دست یک عده افراد نا صالح قرار گرفت و فریب آنان را خورد . «چنانچه حق با باطل ممزوج نمى‏شد، فتنه‏هاى معاندين نيز بوقوع نمى‏پيوست»

با علی در بدر بودن شرط نیست

ای برادر نهروان در پیش روست

و اما حق دیگر قرآن است و فرقان که از اسامی قرآن است به همین مفهوم به کار رفته است . یکی دیگر از شاخصه های حق ائمه معصومین علیهم السلام هستند که گفته شده « کلهم نور واحد » همه معصومین نور واحدی هستند و آنچه در باره یکی از آنان گفته شود در مورد همه آنان گفته شده است . با توجه به آغاز غیبت کبرا و پنهان شدن آن حضرت از دیده ها برای آنکه امت اسلامی گرفتار و سرگردان نشوند دستور فرمودند که : « من كان من الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدينه، مخالفاً لهواه، مطيعاً لأمر مولاه فللعوام ان يقلدوه» وسائل الشیعه جلد 18 صفحه 94

پیرامون این حدیث سخن فراوان است اما به مناسبت موضوع می گویم که در این حدیث تمام ضمایر مفرد آمده است و به عبارت دیگر در هر دوره، همه باید از یک نفر تقلید کنند و او را ولی فقیه خود بدانند . تا از اختلاف و پراکندگی و تشتت مسلمانان اجتناب شود . یکی از نتایج این تشتت، اختلافی بود که چند سال پیش در اعلام روز عید فطر پیش آمد . مگر می شود در یک جامعه اسلامی واحد، دو بار عید فطر گرفت؟

حال اگربا این مقدمه ، امام خمینی (ره) را پیامبر انقلاب بدانیم در این صورت ولایت فقیه حکم ولایت ائمه اطهار علیهم السلام را خواهد داشت . گو اینکه این مسئله در حدیثی که در بالا نقل کردم نیز مورد تاکید مولا صاحب  الزمان علیه السلام قرار گرفته است . بر این مبنا محک تشخیص حق و باطل، ولایت فقیه است . اما ممکن است گفته شود ولایت فقیه مورد نظر حضرت حجت با این تاسیس سیاسی که در حکومت  اسلامی ایران وجود دارد متفاوت است.

پس آن ولی فقیه کیست و بر چه فردی منطبق است ؟ افراد بر اساس رتبه ای که دارند بر یکدیگر ولایت دارند . گو اینکه حضرت یعقوب علیه السلام به فرزندش حضرت یوسف علیه السلام فرمودند که تو بر من ولایت داری و اطاعت تو بر من واجب است .

ولی فقیه هرگاه عهده دار امر حکومت شود نظرات او از چارچوب فتوا خارج گردید و حکم حکومتی خواهد بود و اطاعت از آن بر هر مجتهد دیگری لازم و واجب است . در این جا لازم است فقهای مجلس خبرگان با شناختی که از همه فقهای عصر حاضر در هر دوران دارند ، فردی را که بیشترین انطباق را با حدیث فوق الذکر دارد انتخاب و به جامعه اعلام نمایند و در اینصورت اطاعت از او بر همه حتی فقهای مجلس خبرگان نیز لازم و ضروری است و این فرد بر اساس سخن حضرت حجت علیه السلام  ولایت عامه دارد بر همه مردم  .

اذا مات العالم الفقیه ثلم فی الاسلام ثلمه لایسدها شیء

کلامی از آیت الله بهجت

دستور هم معلوم است كه چيست، [خداوند] از چه خوشش مي آيد، از چه بدش مي آيد. از آزار به غير حقّ، بدش مي آيد؛ از احسان به حق در جايش، خوشش مي آيد، همه اينها را مي داند و ما هم مي دانيم كه او اين دستور را داده و اينها را مي داند و مي بيند، آيا اين كار[ها] را مي كنيم؟
آدم جلوي يك نفر آدم عادي هر گونه معصيت نمي كند، با اينكه شخص عادي است، شايد قدرت من از قدرت او بيشتر باشد نتواند به من[ كاري كند]، اما همين قدر به من بدبين مي شود، با من بد مي شود، يك وقتي اگر فرصت پيدا كرد كار ما را تصفيه مي كند. اما خدا كه اين جور نيست، خدا قادر است و عالم است و دستور هم داده و مي داند « چه كسي مي داند و چه كسي نمي داند »، همه اينها را مي داند.
[آيا] جلوي او مي توانيم مخفي بكنيم، يا نه آشكار كنيم طوري نمي شود، نمي تواند كاري بكند، آيا اين جور است؟ [آيا] هيچ فايده براي ما دارد، [آيا] مي توانيم مخفي كنيم؟
انسان، يا غير انسان- مكلّف- به جايي شقاوتش مي رسد كه اصلاً اين مطالب كأنه به گوشش نخورده كه خدايي داريم بيناست، شنواست، داناست، قادرست، رحيم و كريم است. قادرست يك سر سوزني اگر در راه او صرف بشود، مزدش را بدهد، يك همچنين [خدايي است].
در انجيل برنابا- كه اقرب اناجيل به صحّت است- نوشته شده كه حضرت عيسي عليه السلام براي ابليس شفاعت كرد: « خدايا اين مدتها عبادت تو را مي كرد، تعليمات مي كرد، فلان مي كرد، بيا از گناهانش بگذر »! با اينكه از زمان آدم تا زمان عيسي عليه السلام چه كارها، چه فسادها كرده بود. اين چه نوري است كه حتي به اين هم ترحّم كرد [كه گفت]: خدايا از تقصيراتش بگذر!
[ خداوند] فرمود: « بله، من حاضرم ببخشم، بيايد بگويد: من گناه كردم، اشتباه كردم، ببخش، همين؛ بيايد بگويد: « اخطأت فارحمني »، بيايد اين دو كلمه را بگويد. »
حضرت عيسي عليه السلام خيلي خوشحال شد كه كاري در عالم انجام داد، يك كاري كه ديگر مثل ندارد. از زمان آدم تا به حال پر از فساد و افساد، حالا واسطه مي شود و وساطتش اثر كرد، قبول شد.
از همان راهي كه داشت، شيطان را صدا زد، گفت: بيا، من براي تو بشارت آوردم!
گفت: از اين حرفها زياد است. [ حضرت عيسي (ع)] گفت: « تو خبر نداري، اگر بداني، سعي مي كني، حريص مي شوي كار را بفهمي. »
گفت:« من به تو مي گويم اعتنا به اين حرفها نداشته باش، از اين حرفها زياد است».
گفت: « تو خبر نداري[ خداوند] مي خواهد تمام اين مفاسد با دو كلمه خلاص شود. »
گفت: « بگو ببينم چه بوده است. »
گفت: « اينكه تو بيايي و در محضر الهي بگويي:
« خدايا! أخطأت فارحمني؛ من اشتباه كردم، تو ببخش. »
ببينيد چقدر ما به خودمان ظلم مي كنيم كه به سوي خدا نمي رويم، به سوي چه كسي مي رويم؟ آخرش افتادن ميان چاه است، آخرش پشيماني است؛ خوب چيزي كه مي داني آخرش پشيماني است، حالا ديگر نرو.
[شيطان] گفت: « نه، او بايد بيايد و بگويد من اشتباه كردم! تو ببخش!، چرا؟! به جهت اينكه لشكر من از او زيادتر است! آن ملائكه ايي كه با من سجود نكردند و تابع من شدند، آنها لشكر من هستند! شياطين هم لشكر من هستند، آن اجنّه اي هم كه ايمان به خدا نياوردند، لشكر من هستند، تمام بت پرستهاي بشر، لشكر من هستند! »

اين، به زيادتي لشكر در روز قيامت مي خواهد مغرور شود! آنجا جاي زيادتي و كمي نيست. هر چقدر زياد باشد جهنّم مي گويد: ( هل من مزيد؟ سوره ق/30 ). آن وقت تو مي خواهي با زيادتي لشكر كار بكني! بله، لشكر تو زياد است؛ [اما] جهنم جايشان مي شود؛ جهنم نمي گويد: «اتاق نداريم» جهنم مي گويد:
« هرچقدر هست بياوريد، هل من مزيد؟ » يعني اينكه بياوريد، هرچه زيادتر بياوريد. جا داريم!
[حضرت عيسي (ع)] گفت: « برو ملعون! نتوانستم براي تو هم كاري بكنم. تو مي گويي: خدا بايد بيايد من او را ببخشم!؟ »
مقصود، حلّ اين مطالب به علم و جهل است، دانستن و ندانستن، عالم بودن و جاهل بودن، دور مي زند. اصل مطلب، از جهل اين بدبخت است. تو اي جاهل! مي گويي: « چيزي كه آتش شد ديگر ممكن نيست براي خاك خضوع بكند؟ » آدم خاكِ به تنهايي است؟ يا مجموع خاك و يك پاك ديگري است. تو هم كه فقط آتش نيستي، مثل آتش هاي جامد، روح داري، مكلفي، يك آتش مكلف هستي. [خداوند] به تو فرمود: «اسجدوا»، سجده نكردي؛ قهراً مجموع روح و جسم، انسان يا جنّ يا شيطان يا ملك مي شود.
اين بدبخت خيال كرد كه همين بدن او با بدن اين، اين ظلماني و آن نوراني است؛ ديگر محال است نوراني براي ظلماني سجده و خضوع كند؛ ديگر نمي داند كه اين، نوراني است.
اي جاهل! آيا نمي دانستي آن وقتي كه مجلس امتحان، درس امتحان شد، تمام ملائكه، عاجز بودند و عاجز ماندند از اسامي آنهايي را كه خداوند اشاره كرد اسمهاي اينها را بگوييد، يا خودشان، يا ساير ملائكه، يا ساير اشياء، همه عاجز بودند. [گفتند]: ما خودمان از خودمان چيزي نداريم؛ هر چيزي كه به ما ياد دادي بلد هستيم و هر چيزي را كه ياد ندادي بلد نيستيم. [خداوند] به آدم فرمود: « تو بگو! »، [آدم] تمام اسامي را بيان كرد.
حالا كه فهميدي آدم بر تمام ملائكه- با آن همه عظمت ها و اختلاف مراتب در ملائكه- تفوّق پيدا كرد و مقدم شد و حال كه فهميدي كه آدم بر تو و همه ملائكه مقدم است، باز هم، خجالت نكشيدي، باز هم گفتي: ( خلقتني من نار و خلقته من طين. سوره ص/76 ) ؟ باز هم جاي اين [حرف] است؟ باز هم نفهميدي؟
ببينيد: ميزان، علم و جهل است.

خوب، اگر [تا به حال] نفهميدي كه آدم بايد [به] آنچه معلوماتش است عمل كند، از حالا توبه بكن، اقلاً حالا بپرس: « آيا توبه من قبول مي شود يا نه؟ »
و علي هذا، ببينيد چقدر ما غافليم! چقدر ما به خودمان ظالميم كه واضحات را زير پا مي گذاريم! مطلب همين است، دائر مدار اين است كه اگر معلومات ما زير پا نباشد، مجهولات ما عملي نشود، كار تمام است.
معلومات را نبايد زير پا گذاشت، آدم پشيمان مي شود، اگر به معلوماتش عمل كرد، ديگر روشن مي شود، ديگر توقف ندارد.
اگر ديد باز هم توقف دارد، بداند- به طور يقين- بعضي از معلومات را زير پا گذاشته است، كفشش ريگ دارد، خوب دقت نكرد كه اين ريگ را خارج كند:
« من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم. » بحار الانوار، ج78، ص189.
( و الذين جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا ) سوره عنكبوت/69.
( ومن عمل بما علم كفي ما لم يعلم ) ثواب الاعمال،ص134.
هيچ كس نيست كه بگويد هيچ چيز نمي دانم، [اگر بگويد] دروغ مي گويد هر كسي [كه] هست، غير معصوم بعضي چيزها را ميداند و بعضي چيزها را نميداند؛ آن چيزهائي را كه مي داند، اگر عمل كند، آن چيزهايي را كه نمي داند مي فهمد.
آن چيزهايي را كه مي دانيد، عمل كنيد؛ و آن چيزهايي را كه نمي دانيد، از حالا توقف كنيد و احتياط كنيد تا روشن شود، وقتي به آنها عمل كردي روشن مي شود؛ به همان دليلي كه اينها را براي شما روشن كرد، آنهاي ديگر را هم روشن مي كند.
علي هذا، ببينيد، براي چه توقف داريم. آنچه مي داني بكن و آنچه نمي داني، احتياط كن، هرگز پشيمان نخواهي شد.خداوند بر توفيقات همه شما بيفزايد. و خداوند ان شاءالله، سلامتي مطلقه روحيّه و جسميّه، به همه مرحمت فرمايد.
« والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته »
ماخذ : كتاب به سوي محبوب و كتاب برگي از دفتر آفتاب

شهداء

       ما رفیق نیمه راه نیستیم   پرورده رفاه نیستیم    آلوده گناه نیستیم

      رسم پرواز نمی دانیم  دستمان را بگیرید و راه پرواز بیاموزیدمان

     * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

خواستم با تو بگویم سخنی از ره عشق

اما چه بگویم که ندانم سر این راه کجاست

 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

بیا با هم بگوییم درد بی پایانمان

تا رها گردیم از این فریاد بی انجاممان

عقده ها را وا کنیم یکسر همه گریان شویم

سینه ها را پاک شوییم وا رهیم از داغمان

امروز جمعه است و متعلق به آقا امام زمان ( عج )

هذا يَومُ الْجُمُعَةِ وَ هَوُ يَومُكَ الْمُتَوَقَّعُ فيهِ ظُهُورُكَ وَ الْفَرَجُ فيهِ لِلْمُؤمِنينَ عَلى يَدِكَ

و این تعلق از چند جهت است . اول اینکه ولادت آنحضرت در این روز بوده ثانیا ظهور شریف آنحضرت بنا بر روایاتی در این روز خواهد بود و حضرت در چنین روزی پاک کردن زمین را از لوث وجود ملحدین و کافرین و منافقین و جبارین آغاز می کند و با اظهار کلمه حق دل مومنین را روشن و شاد می کند

* * * * * * * * * * * * * * *

بسیج چیزی است شبیه افسانه

برای جوانان شور آفرین

برای دوستان امید آفرین

و برای دشمنان بیم آفرین

                                                              « مقام معظم رهبری »

* * * * * * * * * * * * * *

سال 1387 به پایان رسید و با همه خوبیها و بدیهایش به تاریخ پیوست  و دفتر آن بسته شد و هرگز برنخواهد گشت .

آن دفتر امضا شد و پلمپ گردید و در محضر حضرت ربوبیت گشوده خواهد شد .  کسی چه می داند چه کارهای پیدا و پنهانی نوشته شده است و چه افکاری و اقوالی ثبت و ضبط شده است . همانطور که در قرآن ذکر شده ، حتی صاحب دفتر نیز در محضر حضرت حق با تعجب به دفتر خود نگاه کرده و می گوید هیچ ریز و درشتی از چشمان کاتبین مخفی نمانده است .

خداوندا این سال را بر ما مبارک گردان و ما را به راه راست که کمال بندگی عبودیت توست نائل گردان .

خداوندا در این سال دعای هر روز و هر لحظه ما را  « اللهم عجل لولیک الفرج » قرار ده .

وقتی دعا می کنیم تا خداوند متعال ظهور آقا و مولایمان را تعجیل نماید فی الواقع برای اصلاح خود دعا می کنیم چرا که همانگونه که حافظ علیه الرحمه فرموده « تو خود حجاب خودی حافظ از میان برخیز» غیبت از ماست که با گناهان و تیرگیهای درون از فیض رؤیت جمال زیبای مهدی محرومیم و الا آنحضرت برای دوستان حاضر و ظاهر است .

چند تا اس ام اس جدید که برام اومده بود و از خوندن اونها لذت بردم برای استفاده بقیه عزیزان اینجا می نویسم

یه آسمون گلهای یاس و میخک

یه دریا عشق و اشتیاق و پولک

یه قلب پاک و بیقرار کوچک

میخواد بگه عید شما مبارک

سرخوش آن عیدی که آن بانی نور

از کنار کعبه بنماید ظهور

قلبها را مهر هم عهدی زند

از حرم بانگ اناالمهدی زند

ایکاش نشاط عید تکمیل شود

امسال دوبار عید تحویل شود

ایکاش به هشت هشت هشتاد و هشت

در کار ظهور یار تعجیل شود

سال و فال و مال و حال و اصل و نسل و تخت و بخت

بادت اندر شهریاری برقرار و با دوام

سال خرم فال نیکو مال وافر حال خوش

اصل ثابت نسل باقی تخت عالی بخت رام

مهدی جان :

بی تو اینجاهمه در حبس ابد تبعیدند

سالها هجری و شمسی همه بی خورشیدند

سیر تقویم جلالی به جمال تو خوش است

فصلها را همه با فاصله ات سنجیدند

تو بیایی همه ثانیه ها ساعت ها

از همین روز همین لحظه همین دم عیدند

یک نفس یاد خدا

یک سبد خاطر آسوده و شاد

یک بغل شبنم آرامش صبح

یک هزار آینه از جنس دعا

همه تقدیم شما

عیدتان مبارک

در خور یادآوری است كه جشن نوروز پیش از جمشید نیز برگزار می شده و ابوریحان نیز با آن كه جشن را به جمشید منسوب می كند یادآور می شود كه : «آن روز كه روز تازه ای بود جمشید عید گرفت؛ اگر چه پیش از آن هم نوروز بزرگ و معظم بود».

آورده اند كه در زمان حضرت رسول (ص) در نوروز جامی سیمین كه پر از حلوا بود برای پیغمبر هدیه آوردند و آن حضرت پرسید كه این چیست؟ گفتند كه امروز نوروز است. پرسید كه نوروز چیست؟ گفتند عید بزرگ ایرانیان. فرمود: آری، در این روز بود كه خداوند عسكره را زنده كرد. پرسیدند عسكره چیست؟ فرمود عسكره هزاران مردمی بودند كه از ترس مرگ ترك دیار كرده و سر به بیابان نهادند و خداوند به آنان گفت بمیرید و مردند. سپس آنان را زنده كرد وابرها را فرمود كه به آنان ببارند از این روست كه پاشیدن آب در این روز رسم شده. سپس از آن حلوا تناول كرد و جام را میان اصحاب خود قسمت كرده و گفت كاش هر روزی بر ما نوروز بود.

و نیز حدیثی است از معلی بن خنیس كه گفت: روز نوروز بر حضرت جعفر بن محمد صادق در آمدم گفت آیا این روز را می شناسی؟ گفتم این روزی است كه ایرانیان آن را بزرگ می دارند و به یكدیگر هدیه می دهند. پس حضرت صادق گفت سوگند به خداوند كه این بزرگداشت نوروز به علت امری كهن است كه برایت بازگو می كنم تا آن را دریابی. پس گفت: ای معلی ، روز نوروز روزی است كه خداوند از بندگان خود پیمان گرفت كه او را بپرستند و او را شریك و انبازی نگیرند و به پیامبران و راهنمایان او بگروند. همان روزی است كه آفتاب در آن طلوع كرد و بادها وزیدن گرفت و زمین در آن شكوفا و درخشان شد. همان روزی است كه كشتی نوح در كوه آرام گرفت. همان روزی است كه پیامبر خدا، امیر المومنین علی (ع) را بر دوش خود گرفت تا بت های قریش را از كعبه به زیر افكند. چنان كه ابراهیم نیز این كار را كرد. همان روزی است كه خداوند به یاران خود فرمود تا با علی (ع) به عنوان امیر المومنین بیعت كنند. همان روزی است كه قائم آل محمد (ص) و اولیای امر در آن ظهور می كنند و همان روزی است كه قائم بر دجال پیروز می شود و او را در كنار كوفه بر دار می كشد و هیچ نوروزی نیست كه ما در آن متوقع گشایش و فرجی نباشیم، زیرا نوروز از روزهای ما و شیعیان ماست.

صور فلکی حیوانات
 تقويم دوازده حيوانی نه تنها در ايران، بلکه در اکثر کشورهای جهان، به ويژه در آسيا جايگاه ويژه ای دارد12 صورت فلكي حيوانات در آسمان عبارتند از: گاو، موش، اژدها، خرگوش، ببر، مار، اسب، ميمون، خروس، بز سگ و خوك. ستاره شناسي چيني بر تقويم قمري استوار است كه شامل دوره اي شصت ساله است. هر دوره به تعداد صور فلكي حيوانات به 12 تقسيم مي‌شود و هر دوره به يك عنصر وابسته است و ويژگي هايي به هر دوره و هر علامتي منتسب است. اين 12 علامت فلكي هم با يكديگر مناسباتي دارند.


دکتر ابوالفضل نبئی در کتاب "گاهشماری در تاريخ" درباره منشاء تقويم دوازده حيوانی نوشته است که در قديم تصور می شد اين تقويم مربوط به اقوام ترک است و تنها در ميان اقوام قاره آسيا رواج دارد. در حالی که معلوم شده است اين گاهشماری در ميان بوميان آمريکا نيز متداول بوده است.

به نوشته دکتر نبئی آثار ابوريحان بيرونی قديمی ترين اثری است که به رواج اين گاهشماری در آسيای مرکزی پرداخته است. ابن منجم نيز در آثارالباقيه در بخش تقويم ملل مختلف، جدول ماه های منسوب به ترکان را نشان داده است. اين اسامی عبارتند از: ۱- چقان يا کسکو (موش) ۲- اود يا سغر (گاو نر) ۳- بارس (پلنگ) ۴- تفشان يا تفشيجان يا توشقان (خرگوش) ۵- لو (نهنگ) ۶- ييلان (مار) ۷- يونت (اسب) ۸- قوی ( گوسفند) ۹- بيجين (ميمون) ۱۰- تغاقوی يا تخاقوی (مرغ خانگی)۱۱- ايت (سگ) ۱۲- تونگوز( خوک) اين شعر قديمی نيز يادآور ترتيب سالهاست:
موش و بقر و پلنگ و خرگوش شمار
زان چهار چو بگذری نهنگ آيد و مار
آنگاه به اسب و گوسفند است حساب
حمدونه و مرغ و سگ و خوک آخر كار

 سال نو برهمه ایرانیان مبارک باد

شاگرد با ناراحتي عرض كرد: ما از شاگردان او هستيم، چگونه مي‏توانيم در اين كار يا كارهاي ديگر بر او اعتراض نماييم! امامع فرمود: آيا آنچه بگويم به او مي‏رساني؟ گفت: آري. امامع فرمودند: نزد او برو و با او انس بگير و او را در كاري كه مي‏خواهد انجام دهد ياري نما، آنگاه بگو سؤالي دارم آيا مي‏توانم از شما بپرسم؟ به تو اجازه سؤال مي‏دهد، بگو: اگر گوينده قرآن نزد تو آيد، آيا احتمال مي‏دهي كه منظور او از گفتارش معاني ديگري غير آن باشد كه تو پنداشته‏اي؟ خواهد گفت: امكان دارد، چون او اگر به مطلبي توجه كند مي‏فهمد و درك مي‏كند. هنگامي كه جواب مثبت داد بگو: از كجا اطمينان پيدا كرده‏اي كه مراد و منظور قرآن همان است كه تو مي‏گويي؟! شايد گويندة قرآن منظوري غير از آنچه تو به آن رسيده‏اي داشته باشد،‌ و تو الفاظ و عبارات را در غير معاني و مراد آن بكار مي‏بري!

آن شاگرد به  نزد كندي رفت، و به همان ترتيب كه  امام  دستور داده بودند با او مهرباني كرد تا سرانجام فرصت آن رسيد تا سؤال را مطرح نمود، كندي با شنيدن اين سئوال كمي جا خورد به همين خاطر از  شاگردش خواست كه سؤال خود را تكرار كند، و سپس مجدداً به فكر فرو رفت، و آن را بنا بر لغت محتمل و برحسب انديشه ممكن دانست پس از لحظاتي  سرش را بلند كرد و شاگردش را سوگند داد و گفت:  اين سؤال از كجا براي تو مطرح شد؟ شاگرد گفت: چيزي بود كه به خاطرم رسيد و سؤال كردم!  كندي گفت: ممكن نيست تو و افرادي مانند تو به چنين سؤالي راه يابند، بگو اين سؤال را از كجا آوردي؟ شاگرد گفت: ابومحمد امام حسن عسگرى ع به من چنين فرمان داد.

كندي لبخندي زد و به آرامي گفت: اينك درست گفتي، چنين سؤالي جز از آن خاندان نمي‏تواند باشد آنگاه آنچه در آن زمينه نوشته بود در آتش ريخت و سوزاند.

دوست عزیزی می گفت می خواهم در یک موضوع با شما مباحثه کنم و شکستتان دهم . این مطلب مدت مدیدی منو به فکر واداشت . اگه شکست بخورم یا پیروز بشم چه اتفاقی ممکنه رخ بده ؟ اصلا مرز شکست و پیروزی در مباحث علمی و اعتقادی کجاست ؟ شاید برای یک مسئله علمی یا اعتقادی جوابی وجود داشته باشه اما کسی تا به حال به اون نرسیده باشه و بعدها برسه .

اما نکته مهمتر هدف از مباحث علمی است که به نظر من پیدا کردن راه از بیراه و رسیدن به رشد و تعالی مهمترین هدف میتونه باشه .

چرا باید نفس بکشیم و غذا بخوریم و بزرگ بشیم و مدرسه بریم کار کنیم و ازدواج کنیم و باز بزرگ بشیم و همینطور ادامه بدیم ؟ بهترین جواب اینه که چون می خواهیم رشد و تعالی و پیشرفت کنیم .

یکی از راههای پیشرفت  شکست دادن عواملی است که به طرق مختلف سد راه ما در این مسیر پیشرفت قرار می گیرند .

باید توجه کنیم که در مباحثه هیچگاه نباید به فکر شکست دادن طرف مقابل باشیم چرا که این امر مانع از  پذیرش استدلالهای منطقی طرف مقابل خواهد شد و همواره تلاش خواهیم کرد تا به نقاط ضعف سخنان طرف مقابل توجه کنیم و از آن برای شکست دادن او استفاده کنیم و از سخنان قوی و پرمایه او دور بمانیم .

البته معایب دیگری نیز وجود دارد که به همین مقدار بسنده می کنم .

* * * * * * * *

یکی از کتابهایی که علاقه بسیار زیادی به آن دارم دیوان شیخ بهایی است و بخصوص قسمت " پند اهل دانش و هوش از زبان گربه و موش "  می باشد . این کتاب شامل مباحثات گربه و موش و استدلالهای فراوان و نکته های نغز در بیانات هر یک از آنان است که در نهایت با شکست موش همراه می شود و کتاب با این جمله خاتمه می یابد که « گربه این را گفت و ناگاه موش را بکشت و بخورد و روانه منزل خود گردید » . در این داستان گربه به مثابه " جان انسان " و موش نمادی از " نفس اماره "است . خواندن این کتاب را به همگان توصیه می کنم.

بي شك مهمترين دغدغه و مشكل جوانان امروز در ايران و بلكه بسياري از كشورهاي جهان ؛ موضوع اشتغال است

جواناني كه هر روز در خيابانها به گردش با دوستان و شبها به شب نشيني هاي بي حاصل مي پردازند و از تشكيل خانواده گريزان و به سوي بزهكاريهاي متنوع كشيده مي شوند ؛ بدين سبب است كه فاقد شغل مناسب هستند

هرچند كه بسياري از آنان تحصيلات و تخصص كافي هم ندارند . اما اين امر نيز به سبب عدم امنيت شغلي براي تحصيل كردگان است كه شور و شوق تحصيل را از جوانان گرفته است.

با نگاهي گذرا به فرهنگ حاكم بر كشورمان ، كه با تاسي از حاكميت روح اسلام بر نياكانمان ايجاد شده ؛ با تشكيل خانواده مهمترين وظيفه مرد كار در خارج از خانه و تامين مايحتاج خانواده است و چنين تكليفي بر خانم خانواده بار نيست.

درحديثی آمده است كه حضرت زهرا(سلام الله عليها) در شروع زندگی با علی (عليه السلام) به خدمت حضرت رسول صلوات الله عليه می‌روند و در اين مورد از ايشان رهنمود می‌خواهند. حضرت رسول(صلوات الله عليه ) می‌فرمايد :» کارهای داخل منزل با فاطمه و کارهای خارج از منزل با علی باشد.«
فاطمه علیهاسلام می‏فرماید: کسی نمی‌داند من چقدر خوشحال شدم از اینکه رسول خدا مرا از معاشرت با مردان بازداشت.

به نظر اينجانب ، اين موضوع راهكار بسيار مناسبي براي حل معظل بي كاري جوانان در مقطع كنوني است . زيرا در شرايطي كه بسياري از پسران از دستيابي به شغل مناسب محرومند و به اين واسطه امكان تشكيل خانواده برايشان مقدور نيست ؛ بسياري از موقعيتهاي شغلي توسط دختران اشغال شده است

اين موضوع داراي تبعات مختلف اجتماعي ؛ سياسي ؛ فرهنگي است .

دختراني كه درادارات دولتي يا شركتهاي خصوصي مشغول به كارند يا مجردند و يا متاهل . اگر مجرد باشند ، با واگذاري شغل خود به شوهر آينده شان هم در تشكيل يك خانواده و حل مشكل ازدواج جوانان كمك شاياني كرده اند و هم در حل مشكل بيكاري جوانان قدم بزرگي برداشته اند .

و اگر متاهل باشند يا شوهر آنها هم داراي شغل است و يا شوهرشان بيكار است .

اگر شوهرشان بيكار است و خودشان شاغلند اين مناسب نيست كه مرد خانواده كه عهده دار نفقه زوجه و فرزندان است بيكار باشد لذا شغل خود را به شوهرش بدهد و اگر شوهرش نيز داراي شغل است ؛ اين به دور از عدل و انصاف است كه دو شغل توسط يك خانواده اشغال شده و خانواده ديگر با مشكي بيكاري روبرو باشد.

تنها موضوعاتي كه باقي مي ماند 1- مشاغل خاص بانوان 2- اشتغال زنان سرپرست خانواده است.

درموضوع اول بحثي نيست و در موضوع دوم وظيفه دولت است كه اينگونه افراد را تحت پوشش قرار داده و آنان را از اشتغال بي نياز سازد .

البته اين موضوع را مقدمتا عرض كردم و جهت رفع نواقص آن آماده شركت در مباحث پيراموني آن هستم

به بهانه ساخت فيلم فتنه انگيز «فتنه » توسط نماينده مجلس هلندي

البته همگان بر اين نكته واقفند كه : اين موضوع ، پرداخته دست يك نفر نيست و صهيونيسم كه قرآن و اسلام را بزرگترين مانع در برابر تفكر سلطه بر جهان مي داند مديريت آن را بر عهده دارد .
موضوع 11 سپتامبر و القاعده و كاريكاتورهاي دانماركي و اينك فيلم فتنه ، همگي سناريوهاي واحدي است كه به دست فتنه گران صهيونيست براي مقابله با اسلام در حال اجراست و بعيد نيست چند وقت ديگر بر مبناي كاريكاتورهاي ديگر موضوع جديدي را مطرح كنند .
همچنين پر واضح است : كه گيرت وايلرز پيشمرگ دولت هلند است و دولت با اينكار تلاش كرده تا كمترين تبعات واكنش كشورهاي مسلمان را تحمل كند .
براي شناخت بيشتر فتنه؛ به بررسي اجمالي آن در قرآن و نهج البلاغه مي پردازم .

فتنه در زبان عربي و زبان قرآن به معناي آزمايش، يا وسيله آزمايش و يا نتيجه آزمايش است. اين واژه در لسان نهج البلاغه علاوه بر معاني مزبور، داراي يک تعريف و معناي اصطلاحي است و آن عبارت است از حوادث و امور باطل حق نمايي که پاره اي از اجزا و عناصر آن عبارت است از امتزاج و اختلاط و التباس حق و باطل با يکديگر و ظهور بي ثباتي و ناپايداري انديشه. ظهور چنين حالتي در جامعه آثار و نتايجي به دنبال دارد که بخشي از آن بدين شرح است :

1-آشفتگي و هرج و مرج

2-فساد روابط اجتماعي

3-گسترش ظلمت جهالت و اطفا نور بصيرت

4-مسخ و دگرگوني دين و حقيقت

5-قرار گرفتن حق در هاله اي از ابهام

در زبان فارسي تنها معادلي که مي توان آن را مقابل واژه فتنه قرار داد (بحران معنوي) است. چرا که فتنه از ديدگاه امام علي (ع) عبارت است از ظهور هرج و مرج و بي ثباتي در انديشه و حق جلوه دادن باطل و باطل جلوه دادن حق در نظر انسان، که اين تعريف با ترکيب توصيفي بحران معنوي قدري همخواني دارد. در زبان انگليسي مقابل واژه فتنه تنها معادلي که به بخشي از مفهوم فتنه اشاره دارد لفظ CRISIS ، که به معني تغيير ناگهاني به سمت بهبودي و يا وخامت اوضاع در امراض حاد بوده و عمدتا بحرانهاي سياسي و اقتصادي را شامل مي شود.

فتنه ها زاييده جهالت و ناداني فتنه انگيزان اند و گاه زاييده علم و آگاهي فتنه گران. در تاريخ اسلام از ميان انواع فتنه، فتنه هاي سقيفه، فتنه قتل عثمان، فتنه دنيا پرستي و فتنه جمل، برخاسته از آگاهي فتنه انگيزان اند، اما فتنه حکميت و خوارج، فتنه اي برخاسته از ناآگاهي سردمداران آن بود

مفهوم مهمى كه مى‏تواند از اين آشفتگى‏هاى فكرى و سياسى خبر دهد مفهوم فتنه است كه هر گروهى از آن به نفع خود بهره مى‏برد.مخالفان امام على (ع) در جنگ آن حضرت با ناكثين معتقد بودند كه اين جنگ چيزى جز فتنه نيست.آنها معتقد بودند كه در فتنه «عبد الله مقتول» باش نه «عبد الله قاتل» (1) از ديد امام على (ع) عنوان «فتنه» به معناى آشفتگى در اوضاع سياسى و عدم تبعيت از خليفه رسمى مسلمانان بود.از كاربرد فتنه در نهج البلاغه، به دست مى‏آيد كه امام جريانات برپاكننده جمل، صفين و نهروان را اهل فتنه ناميده (2) و از كسانى كه در آن سوى قرار داشتند خواسته است تا در فتنه همانند بچه شتر باشند كه نه طاقت باردهى دارد و نه پستان شيرده(3) . اين بدان معنا است كه عدم تبعيت از امام، توسط يك گروه شورشى، فتنه نام دارد . مفهوم مشابه آن «شبهه» است، جايى كه حق و باطل با يكديگر آميخته شده و ناشناخته مى‏ماند (4) .بدين ترتيب، بايد جنگ جمل و صفين را يكى از اساسى‏ترين رخدادهايى دانست كه در افكار سياسى مسلمانان اثر گذاشته و به دليل شبهاتى كه بعدها به وجود آمده، كار ارزيابى براى توده‏هاى مسلمان را دشوارتر كرده است.پيدايش شبهه و فتنه، تأثير مهمى در پيدايش فرقه‏هاى افراطى داشته، كسانى كه مى‏كوشيدند تا با ايجاد خط كشيهايى صريح، كار را يكسره كرده جامعه را از فتنه بدر آورند.در واقع بكار بردن مفاهيم دو پهلو، كار را دشوارتر مى‏كرد .استفاده افراطى از مفهوم كفر برخاسته از همين ضرورت بود.

ادامه مطلب را مطالعه فرماييد

آيا نديدى كسانى را كه طرح دوستى با گروهى كه مورد غضب خدا بودند ريختند؟! آنها نه از شما هستند و نه از آنان! سوگند دروغ ياد مى‏كنند (كه از شما هستند) در حالى كه خودشان مى‏دانند (دروغ نمى‏گويند)! (14)

خداوند عذاب شديدى براى آنان فراهم ساخته، چرا كه اعمال بدى انجام مى‏دادند! (15)

آنها سوگندهاى خود را سپرى قرار دادند و مردم را از راه خدا بازداشتند; از اين‏رو براى آنان عذاب خواركننده‏اى است! (16)

هرگز اموال و اولادشان آنها را از عذاب الهى حفظ نمى‏كند; آنها اهل آتشند و جاودانه در آن مى‏مانند! (17)